稿件来源：人教版和北师大版

●郭志超

中国东南发达的宗族组织，早在20世纪50年代就引起国际学术界的关注。宗祠，宗族组织的集中体现，像一个个坐标点，当有序连接起来，一个个宗族的运动轨迹就清晰地显示出来。宗祠的背后是其沧桑的历史。萧春雷的新著《世族春秋——宁化姓氏宗祠》不仅留意宗族的源流，更关注宗族的文化，从而使宗祠的面貌和表情下有了丰满的肌理和性格。进而，使宗族史反映的地方史具有纷繁深刻的文化内容。

家族是比宗族较小的单位。明代晚期以前，作为组织化、制度化的宗族尚未普遍出现。当一个宗族枝分叶发，各种级别房支各有差异。因此，以家族话宗族，更准确，也更细致深入。除了雷姓畲民家族外，萧著陈述客家10个名门望族的历史和文化。按开基祖迁入宁化的时间，大致可以分为三组：一、巫（隋末迁自南平）、罗（唐初迁自沙县）、伍（唐代，迁出地安徽庐江，应经由闽北）；二、张（唐末以后，经由赣南石城）、伊（唐末，经由石城）、刘（唐末，初居石壁，应经由石城）；三、郑（五代，由福州经由闽北）、李（南宋，迁出地南平）、黄（五代末北宋初，迁自邵武）、甯（南宋入闽居邵武，迁建宁，比邻宁化，清代分衍入）。这些家族汇聚的宁化文化史荟萃，显示前言所论的宁化文化除了闽西文化，还有闽北、江西的强烈影响。如果按时序，它们大致形成了自下而上的归宗溯源于中原的三个文化叠层：闽北、江西、闽北。这表明：在唐末五代以后客家先民迁入闽西之前，宁化是闽北文化；在客家先民迁入后，逐渐产生客家文化；与此同时和此后，闽北文化继续融入，其中，宋代以理学为主流的闽北文化逐渐主导宁化的精神走向。这不仅是宁化文化的演进序列，也浓缩着闽西客家文化的历史进程。如果将雷姓家族史所提示的畲汉民族文化融合关系也纳入，宁化乃至闽西客家文化史就更完备了。

萧著将宁化视为闽西、闽北文化的结合点，所谓“三心二意”的喻说，精辟地阐释宁化在闽西客家文化史的关键地位，超越了宁化只是客家先民集散地、客家祖地的陈说。

客家形成南宋说应是可靠的，否则对于闽西、粤东畲族的迁徙主流发生于明代以前，明清时期他们在闽东、浙南形成新的大本营，民族内部操着的是客家话这一现象，就匪夷所思。形成于南宋的客家民系，其文化远未定型，被来自闽北的理学文化引领着。明清时，理学对客家文化魂魄起着关键的形塑作用。就连同客家长期涵化的雷姓畲民家族都为之神往，并在早清产生理学名家。

从宁化文化来源的多源多波，从宁化文化既同于汀州流域客家文化，又有所差异，可以洞察客家文化强盛生命力的秘密，那就是文化的多样性。兼擅文史的萧春雷以知性散文闻世，其“三心二意说”深入浅出地表达对宁化、进而是闽西文化史的感悟。相形之下，南下汉民与畲族的文化融合说，显得简陋而残缺。

借助萧春雷的阅读和行路，田野观察和采访，特别是并茂的图文，我们神游宁化宗祠，了解修祠和编谱。总祠、支祠（一般宗祠）、香火堂、祖堂，是宁化宗族成员祭祀祖先的四个级别场所。建祠的择址，风水为要。燕子群起、母猪下崽诸说，揭示生灵主题，即繁衍。修谱的程序和仪式，反映敬始慎终。著者的采录和记述是琐细的，正因为此，调查内容才能尽可能全息保存。著者笔触的感性和细腻，使读者有生动的在场感。越是感性的描述越能产生理性的认识，越是细微的显示越能产生知著的领悟。

宗祠和族谱是宗族认同的基石。在认同的同时，排斥也一并产生。这种排斥既发生于同宗族的不同房族之间，也发生于不同宗族之间。将宗祠、修谱与家族历史文化部分结合起来读时，宗祠、谱牒的文化力在排斥中与各种社会原因结合后的表现，让人惊心动魄。乡民也意识到此，他们以联宗为整合，甚至以某一宗族神普及为多宗族的共神来推进乡族的同睦。对于所景慕的事物不虚美隐丑，这正是辨证精神，也是对传统文化如何扬弃的依据。

犹如深度钻探，而后触及矿脉，这是秉承科研宏旨的探讨方法，也是衡量一个科研成果品质高下的重要标准。萧春雷很谦虚，说谈不上什么创见，像云絮那么远隐。然而，这云竟是萦绕在高高的山颠。（本文作者简介：郭志超厦门大学人类学教授、博导）

相关链接：